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读王蒙《李商隐的回旋曲》（外二章）

时间:2023/3/15 10:37:03 点击:

导读:《读书》首发 | 王蒙：李商隐的回旋曲原创王蒙读书杂志 2023-02-03 17:00 发表于北京李商隐的回旋曲（外二章）文 | 王蒙（《读书》2023年2期新刊）李商隐《夜雨寄北》君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。你问我回家的日期吗？日期还没有一定啊。只是今晚，客居外地，正赶上大巴山夜雨，使秋天的池水水位上涨呢。谁知道什么时候能回到老家，和你共同剪理摆放在西窗台上的蜡烛，到那时，我会再回忆与叙述今天晚上的巴山夜雨，还有夜雨中我的孤独客居滋味吧。这首诗的写法似乎非常特殊，是中国的经典“回旋曲”。第一是时间的回旋：“君问”，是现在时，“归期”，是尚未落实的未来时日期。“巴山夜雨”，是现在时；共剪蜡烛，回到故乡，是未来时，是巴山其地、夜雨其时的假想、想象、虚拟的未来时可能性。却话现在时间空间的夜雨，是未来时候，回忆现时，而现时，在未来时中，将变成、已变成过去时的情景。什么叫未来？就是未来会变成或可能变成现在，而等未来变成了现在，现在也就变成了往事，变成了过去时了。未来、现在、过去，互相变化着，这就是时间，这就是人生，这就是存在，这就是经历，这就是感受、设想、推演与回忆，这就是诗心诗意诗情苦涩，苦涩中期待着的是美的甘甜。这就是时间的多重性。此诗写于公元八五一年，距今一千一百七十二年矣。而我国的一代作家读者大轰大嗡的是《百年孤独》的开头：“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。当时，马孔多是个二十户人家的村庄……”这本书出版于一九六七年，与《夜雨寄北》时隔一千一百一十六年，我为那些无知的小朋友羞愧。他们说：“《百年孤独》作者的伟大就在于他创造了一种近乎可以说是前所未有的叙述方式 —站在未来的角度回忆过去。”“这种从将来回忆过去的倒叙手法，影响了几代的中国作家，以至于有人会说，在每个作家再写（小说）的开头的时候，都先想到了马尔克斯的《百年孤独》，都会想到第一次阅读《百年孤独》的那个时候。”（引号内文字摘自网络）他们都没有读过、读懂、想通李义山的这首家喻户晓的短短小小的诗？对于中国的那么多文学精英来说，李义山的《夜雨寄北》，不只是“百年孤独”了，竟是一千多年的“千年孤独”。我想掉眼泪。其实不仅是李商隐的诗，同样的中华文学作品，时间多重性，例如也表现为《红楼梦》的开头的一僧一道与石头与后来的宝玉黛玉直到贾府崩盘。对于前三者僧道石来说，一切都是过去时，同时是一僧一道前二者营造的未来时。对于宝玉来说，一切尚未开始，是未来时。对于被女娲淘汰的石头来说，人间诸事，从未来到现在到过去，不过是转眼过去的一瞬。女娲不需要印欧语系结构语的动词时态的区分，对于这位中华女神，汉藏语系的词根语更高明方便。《红楼梦》的时间十分惊人，内分女娲纪元、石头纪元、贾府纪元、大观园纪元、宝黛纪元、太虚幻境纪元、大荒山无稽崖青埂峰纪元。众多纪元相异、相重合、相释放、相消解、叠加、连续。怎么那么多拿文学说事的朋友硬是没找到感觉，只知膜拜“百年”，却看不到李商隐的千年与曹雪芹的二百年呢！其次是角色视角的回旋，君问，是一方—客方，有的理解为所谓“君”是主人公的妻子，有的则考证写此诗时诗人的王氏妻子已死，那么不是抒情主人公的妻子，“君”应该是指主方的其他亲友。我更愿意解释为是虚拟的一方一念一想。诗的头二字“君问”可以解读成“如果你问我”，才灵动活泼可爱。头一句诗是君与我、客与主双方，第二句夜雨，是说的主人公单方思想情绪投入对象，再设想共剪蜡烛，是主方设想的另一组主客双方。第四句，则是主客双方共话巴山夜雨，是双方与单方主方的现有的、将有的对于曾有的经历与心情旧事的回想。更受人注目的是诗语的回旋往复。绝句最忌讳字词的重复，而此诗竟然出现两处重复，一个是期，“归期”与“未有期”，怎么能这样拗口造句呢？其实有些同行那样对《百年孤独》五体投地，也有受到该书开头的拗口令句式的冲击的因素。哈哈，诗人要的正是归期与未有期的张力与悲哀，悬念与期待，落空与落实。下面更出现了“巴山夜雨”四字的重复，此七言绝句二十八个字当中，巴山夜雨占八个字，期占了二字，共十个字，重复部分多于全文的 34％。对于真正的西洋音乐里的回旋曲乐式来说，“巴山夜雨”是回旋曲的“主部”A，“剪西窗烛”与“却话”，是回旋曲的“插部”B与 C。“归期”，是另一个主部 A＇，共剪与却话，是巴山夜雨的插部，同时具有了二主部 A＇（归）的隐性表示即“A＇ ”功能。这是诗的回旋，比乐曲的回旋还要回旋。诗可以来回地咀嚼和体味。一个实而又实的夜间下雨，正在下着的湿漉漉的大雨，竟表现了一分为二的经验与可能性，是实与虚拟的二分，是现实与人设的可能回忆的二分，是人生现实性与可忆性耐忆性喜忆性的二分，还有回忆中的亲切感、难忘感，以及失落感、叹息感、将遗忘感的二分与一生二、二生三、三生万物的五味杂陈。这种回旋就不仅是张力，而且是诗学想象力、想象跳跃力以及大不相同的诗人与诗艺的互通感了。我要再强调一下，诗歌、文学使人生增加了耐忆性。耐忆性是对人生的短促性的一种弥补与平衡。还有个性、民族性、共性、人类性。李商隐此诗难道留下的不也有与普希金极其相通的共鸣与变奏吗？“一切都是瞬息，一切都会过去，而那过去了的，就会变成亲切的怀恋”，普诗人这样的诗句与李师祖的时间人设，是何等相似啊。李商隐的《夜雨寄北》，如果用普希金体来写呢，不妨是：假如巴山大雨，浇透客居的你，请不要悲凉，请不要心急。大雨早晚都会歇息，你，早晚也定会，回到家乡去，与你的亲朋好友，与天堂里的爱妻团聚。在西面的窗台上点燃蜡烛, 说起流浪巴山，说起无情豪雨。那怀念是不是也很亲切？那回想是不是也很有趣？　　清明节令，飘雨密密麻麻，赶路的行人心慌意乱。要不找个酒肆先喝它二两？酒家在哪里坐落着呢？牧童远远地一指，说是那边就是酒乡杏花村啊。这首诗写节令，写天气，写众人、族群、群体生活方式、生活状态，写风习，写得非常中国。不写个人、不写超凡、不独出心裁、不炼练恋怜、不含蓄深潜、不巧思妙喻；没有独创修辞、语法变通、语言另类、奇想惊人，也不愁肠百煎、曲深堂奥。这首极上口的人民化大众化的二十八字绝句，可以说是“笔落无风雨，诗成忘鬼神”。诗人忘了个人主义、个人风格、个性化、个体生命至上直到典型性格、奇文异数、发明创造、意象惊天。或者说，此诗的特点是写民人百姓，一般大伙儿。有趣的是，如果你渐渐接受了一种文学诗学的规范性规则性说法，你多半能立即找出一个反证。写群体？写一般人？哪里兴这样谈诗？一般地说，人们更强调的是诗歌的个性。但从《诗经》到杜牧的《清明》，都有许多作品，是让诗歌为共性做证。为什么鲁迅说过“一切好诗，在唐代已经被人做完”，这与唐诗题材的某种格局分类的确定性有关，与诗歌语言的规范性、查出处与难以杜撰性有关，也与相当崇尚表现生活与文化、风习的共性有关。告别是“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，中秋节是“明月几时有，把酒问青天”……都有范式。诗学说法悖论极多。例如，如果你强调推敲与苦吟，那么，“李白斗酒诗百篇”（杜甫：《饮中八仙歌》）与“下笔千言，倚马可待”（《世说新语》）的说法，制造着的恰恰是相反的观念。显然，杜牧的《清明》也绝对不是苦吟较劲的成果。杜牧此诗是以最普通的话说最通常的情况，下点小雨、刮点微风、喝点小酒，写首凡俗短诗。行人走在路上，当然，不是走在刀山火海狂风暴雨险滩峻岭之中。出来个“欲断魂”？春日阴雨，可能有点晦暗，有点冷落，有点泥泞，有点不便。关键还是一个漫长的冬天过去了，到了清明节，人们期待晴朗，期待温暖，期待亮堂堂，一句话，期待的是清楚、清晰、清爽、清纯，期待的是明亮、明洁、明朗、明快。这个节所以叫“清明”，绝非无端空话，大哉清明之日清明之盼之文之词，但这次雨纷纷中没等到，没感到清与明，能不断魂乎？但笔者又想，清明之雨，令人断魂，也不妨做别样理解。好久没有下过纷纷春雨了，好久没有感受过恼人的春色了〔“春色恼人眠不得”（王安石）〕，毕竟又是一个春天了，有感动，有感恩，有苦恼，有惶惑，断断魂，也是中青年直至老年的一种自恋、磨叽与享受吧。清明祭祖，自周代以来已有两千五百年历史，在这样一个慎终追远的节日，也会有断魂之思，断魂之情的吧。也有人麻木冥顽，一辈子无魂可断，无魂可执，无善可陈，无灵慧可喜，无情可抒……一辈子不昏不黯，也不清不明，惜哉！细雨淋淋，烧酒半斤，雨天使田地里的农业劳动暂停，使行路串门不便，使心情无所依托，还可能光照不好，影响学子读书……找个酒肆干两杯吧。这也是一种断魂的理由和表现，断魂的庸常状态。断魂是一种失落，又是一种自由自在，断魂还是通向诗吟的准备，如果你正在忙于政务商务庶务家务医务，也许还顾不上断魂的精神奢侈。您是外地旅客吗？哪儿有酒家？还需要问牧童？请看牧童，可不像你，放牧小童并没有雨中断魂或恋魂，他轻松地指给了断魂的旅客，而且是遥指，还很远呢，酒家离这里挺远，在杏花村。杏花，好，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，出自陆游的诗作《临安春雨初霁》。加上村字更好，农民聚居，质朴粗放，或带野性，自称“村居”，这与乡绅大户大地主大财主的卖弄高雅重农，都像是好品质。而且专家说是，小杜诗里写的并非现在的山西汾酒与竹叶青两大名酒产地杏花村，而是安徽的一个古老小村落。也没有关系，我对于将诗歌当作历史地理文献考证兴趣有限，我耽于的是诗行诗句，“为人性善耽佳句，爱哪（儿）哪（儿）哪（儿）随便诌”（杜甫原句是“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”）。我没有去过安徽池州的杏花村，期待着机会造访；却多次去过山西汾阳的杏花村。我坚信文学的魅力、文学的缘分并不限于地理历史的确定。到了一个名叫杏花村的产酒而且是产名酒的地方，你能不回忆杜牧的《清明》吗？我在汾阳的杏花村打油曰：有酒方能意识流，人间天上任遨游。杏花竹叶清明梦，大块文章乐未休。　王翰《凉州词》葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？又一首凉州词。凉州，今甘肃凉州，河西走廊东端，是通向西部边塞的一个要道的起点。葡萄美酒放在夜晚闪闪发光的玉质酒杯里，在马上演奏琵琶的乐舞中畅饮，与此同时听到了队伍出发去前线的战斗号令（或者是在琵琶伴奏、歌舞助兴中饮酒的时候，传来了队伍集合出发的号令），再痛饮几杯，喝醉了到战场上效命去吧，请别嘲笑，自古以来，征战边塞，又有几个人不是有去无回呢？这是一首何等豪华的边塞诗，这里说的是精神的豪华，诗情诗语的豪华，文化与三观的豪华，生命与壮烈牺牲的豪华，而不是金钱财富的物质豪华。葡萄美酒，四字千金！不是罗曼尼·康帝、梅洛、里鹏，而是被专家们认定为在《诗经》《史记》《汉书》，更是在唐诗中被记述描写过的中华葡萄酒。而饮这种酒用的是中华夜光杯：能在月光星光中使杯具与酒液同时发光的玉质特制酒杯。在马上的乐器奏鸣与地上的歌舞中同干一杯，壮怀激烈，趁着酒兴醉意，出征前线，喋血沙场，精忠报国！豪迈豪华，不无悲凉，“古来征战几人回”云云，似乎还有几分虚无。死生亦大矣（庄子），战争与牺牲当时并不可能绝对做到视之如归，那么在古代，在血腥的鬼门关上保卫朝廷与百姓的人们，刚刚喝上一口，未必能喝完喝高喝好酒的将帅士卒文武官员们，带着醉意与对于美酒和高端夜光杯的陶醉上前线，潇洒走一回，大气走一回，豪华走一回，也不失为潇洒男儿，报国忠良，听天由命，大大方方的明白人，豁达人，高尚人，而不是哭哭啼啼的小懦夫，今天说起来，也仍然是“好样儿的”！唐代的边塞诗里并没有写下太多的保疆卫国口号，更多的是一种审美英雄主义，审美爱国主义。古代，中国尚没有如今的国家与领土意识，能激赏边塞生活之美，能体会哪怕是假想边塞生活之大美与豪华动人，已经可以算是英雄主义了吧。阅读这首诗、吟唱这首诗、背诵这首诗，本身如饮美酒，如举玉杯，如闻马嘶，如响号角，你会有一种满足感、畅快感、雄武感、男儿感，应该说是幸福感。人生几十年，有艰难、有窝囊、有勉强、有无奈，更有迷迷糊糊、索然无味……还不妨与一种凑凑合合、将将就就的人生相比，葡萄美酒夜光杯的生活，欲饮琵琶马上催的人生，更值得拼一回、活一回、杀一回、慷慨一回、淋漓尽致一回，你说是不是呢？

  亲切的怀恋

——读王蒙《李商隐的回旋曲》（外二章）之一

王安

把过去了的瞬间变成亲切的怀恋王蒙做到了。他所有的人生经历，不管逆境还是顺境，不管国事还是家事，不管乡村还是城市，不管国内还是国际，都在他的笔下变成了闪闪发光的金子和催人泪下的感动，没一点儿糟践。生活不是你活过的样子，而是你记住的样子，信然。

人生的可忆性耐忆性喜忆性

——读王蒙《李商隐的回旋曲》（外二章）之二

王安

这三性让你的人生成为一座富矿，可惜的是我们多数人没有深入发掘。非不为也，是不能也。我们精神的能力不够，精神的境界不高，我们需要眼光和格局，需要思想的利刃和哲学的思辨，需要人生经验的积累和对生活的一往情深。

求工不能害意

——读王蒙《李商隐的回旋曲》（外二章）之三

王安

绝句、律诗和词曲对句字、押韵、平仄、粘对、对仗有严格的要求，绝句律诗忌重字、挤韵等等，这都是必须遵守的，但也有变数，如李商隐的《夜雨寄北》。联想到胡适曾对毛主席的《蝶恋花•答李淑一》出律之处多有指摘，这就触及了诗歌的终极目的——抒情。窃以为求工不能害意（抒情）是一个重要原则。

音乐与文学

——读王蒙《李商隐的回旋曲》（外二章）之四

王安

作者用西洋交响乐的回旋曲解读李商隐的《夜雨寄北》，指出它的主部、插部和隐性的二主部——回旋之回旋，令人耳目一新，尤其让我这个在交响乐团工作的人汗颜。《青春万岁》的主线、副线，《霞满天》被作者称为楔子的前四章，《这边风景》每章后的小说人语多像交响乐的结构呀！至于文学的语言更像弦乐、管乐、打击乐的不同声部共同演奏丰富多彩的华美乐章！

清明与热烈

——读王蒙《李商隐的回旋曲（外二首）之五

王安

写完李商隐的《夜雨寄北》意犹未尽，又接着写了二首——杜牧的《清明》和王翰的《凉州词》。给我的第一感觉，对不起，可能不太恰当，就像决了堤的洪水，铺天盖地漫卷而来，但细细读过，你又感觉丝丝入扣点滴入土合情合理。与其说王蒙先生学问深厚广博，不如说他清明地感受感知和了解理解了生活的实际，他用自己丰富的人生经验酿造了醇香的葡萄美酒并斟入神奇的夜光杯让我们品尝，美哉！

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